序言
- 哲学的认识方式只是一种反思: 跟随在事实后面的反复思考
- 精神本质上是意识,而意识是为对象所形成的内容.精神作为情感还是一个没有对象的内容或者仅有某种“痛苦”或“情调”,只是意识的一个最低阶段评:「情感和感性的低级性」,甚至可以说是在一种与禽兽有共同形式的灵魂里.思维使灵魂(禽兽也是赋有灵魂的)首先成为精神.哲学只是对于这种内容、精神和精神的真理的意识
- 哲学所要反对的,一方面是精神沉陷在日常急迫的兴趣中,一方面是意见的空疏浅薄
- 评:「黑格尔认为最坚实的严肃性本身就是认识真理的严肃性」
- 评:「黑格尔对追求真理态度严肃、渴求」
- 哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相.自然界是注定了只有用必然性去完成理性.但精神的世界就是自由的世界
- 哲学的开端就是一个假定,以真理为对象
- 反思以思想的本身为内容,力求思想自觉其为思想
- 我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定,一般被称为 表象 .所以大体上说,哲学是以 思想 、 范畴 或更确切地说是以 概念 去替代表象
- 哲学的内容就是 现实. 我们对于这种内容最初的意识便叫做 经验 ,甚至可以说, 哲学的最高目的在于确认思想和经验的一致,并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解,亦达到理性和现实的和解评:「思存同一」
- 哲学所研究的对象是理念,而理念永远不会软弱无力到永远只是应当如此,而不是真实如此的程度.所以哲学研究的对象就是现实性,而前面所说的那些事务,社会状况,典章制度等等,只不过是现实性的浅显外在的方面而已
- 评:「在黑格尔哲学中」
- 评:「现实不等于直接的经验现象」
- 认识到思维自身的本性即是辩证法,认识到思维作为理智必陷于矛盾、必自己否定其自身这一根本见解,构成逻辑学上的一个主要课题
- 哲学这门科学可以分为三部分:1.逻辑学,研究理念自在自为的科学 2.自然哲学,研究理念的异在或外在化的科学 3. 精神哲学,研究理念由它的异在而返回它自身的科学评:「这里的理念应该理解为“绝对理念”」
第一部分 逻辑学
- 逻辑学是研究纯粹理念的科学,这门科学乃事思维的思维
- 思维似乎是精神的许多活动或能力之一,与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂存评:「从哲学的角度去思考用户的“消费”行为的本质/真理」
- 哲学处理把表象转变成思想————当然,更进一步哲学还要把单纯抽象的思想转变成概念————之外,没有别的工作
- 感觉事物都具有个别性和相互外在性
- 因为探索最优良的东西,并不是为了单纯实用的目的,这话一方面固然不错,但从另一方案来看,最优良的东西,也就是最有用的东西.只有当达到了自在自为的存在时,才可以达到特殊的目的
- 自然界是一种没有意识的思想体系,理性是世界的灵魂,理性居住在世界中,理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性或者说:理性是世界的共性
- 评:「黑格尔认为“我”乃事一纯粹的“自为存在”」
- 黑格尔认为人志在作一自然人,实无异于志在作一个个别的人
思想对客观性的第一态度: 形而上学
- 企图用有限的名言去规定理性的对象,就是旧形而上学的缺陷
- 理性的斗争即在于努力将知性所固执着的分别,加以克服评:「去尝试清楚逻辑上的必然和本质」
思想对客观性的第二态度
经验主义
- 黑格尔对于唯物论的描述: 经验主义一般以外在世界为真实,虽然也承认有超感官的世界,但又认为那一世界的知识是不可能找到的,因而认为 我们的知识完全限于知觉的范围.这个基本原则若发挥下去,就会成为后来所叫 唯物论 . 唯物论认为物质的本身是真实而客观的东西.但物质本身已经是一个抽象的东西,物质之为物质是无法知觉的
批判哲学
- 批判哲学与经验主义相同,把经验当作知识的唯一基础
- 知识中有普遍性与必然性的成分的事实,就是休谟的怀疑论也并不否认
- 康德把符合思想规律的东西(有普遍性和必然性的东西)叫做客观的.从另一方面来看,感官所知觉的事物无疑地是主观的评:「大脑的系统一(system 1)也是一个感官」
- 自我与感觉的杂多事物相联系的各种特定方式就是纯知性概念范畴.GPT:「这里的"自我"指思维主体」
- Thing-in-itself
- 发现经验知识是有条件的,那是理性的能力——理性即是认识无条件事物的能力GPT:「认识无条件事物的能力的能力:能够发现经验知识」
- 康德认为由经验的规定推到思想的范畴,用思维范畴代替经验的规定,我们是没有权利那样做
- 康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的
- 思维之超出感官世界，思维之由有限提高到无限，思维之打破感官事物的锁链而进到超感官界的飞跃，凡此一切的过渡都是思维自身造成的，而且也只是思维自身的活动
- GPT:「抽象的同一性的含义：在黑格尔看来，"抽象的同一性"指的是一种剥离了具体内容和差异性的纯粹同一性。这种同一性忽略了事物内在的对立和矛盾，只强调事物之间或事物内部的表面一致性。这是一种静态的、非历史的同一性，没有展现出事物的动态变化和发展过程。」
- 对经验世界加以思维，本质上实即是改变其经验的形式，而将它转化成一个普遍的东西——共相
思想对客观性的第三态度
直接知识与间接知识
- 批判哲学认为思维是主观的，并且认为思维的终极的、不可克服的规定是抽象的普遍性、形式的同一性。于是就把思维当作是与真理相反对的，因为 真理不是抽象的普遍性，而是具体的普遍性
- 直接知识实际上就是间接知识的产物和成果。
- 存在只有以理念为中介，才是真理。直接知识的原则自应排斥无规定性的空洞的直接性、抽象存在或纯粹的、自为的统一，而力持理念与存在的统一
- 因为真正可以认作真理的内容的，并不是以他物为中介之物，也不是受他物限制之物，而是以自己为自己的中介之物所以中介性与直接的自我联系的统一
- 直接性使共相成为片面的抽象性,大体说来，直接性即是抽象的自我联系，因此同时即是抽象的同一性、抽象的普遍性
- 所谓自由，即从一切“有限”事物中摆脱出来，抓住事物的纯粹抽象性或思维的简单性。
- 逻辑学概念的进一步规定和部门划分
- 逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辩证的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面。
- (a) 就思维作为知性〔理智〕来说，它坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差别。以与对方相对立。知性式的思维将每一有限的抽象概念当作本身自存或存在着的东西。
- (b) 在辩证的阶段，这些有限的规定扬弃它们自身，并且过渡到它们的反面。
- 凡有限之物不仅受外面的限制，而且又为它自己的本性所扬弃，由于自身的活动而自己过渡到自己的反面。
- 评:「大多数有限之物其实是来回过渡的」
- 评:「这些有限规定之所以自我扬弃，不因为别的，只是因为它们自身是有限的，因此它们一定就会向着对立面转化，所谓物极必反就是这个意思。」
- 评:「潜在的宇宙能量」
- （c）思辨的阶段或肯定理性的阶段在对立的规定中认识到它们的统一，或在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定。
- 逻辑学可分为三部分：1．存在论。2．本质论。3．概念论和理念论。这就是说，逻辑学作为关于思想的理论可分为这样三部分：1．关于思想的直接性——自在或潜在的概念的学说。2．关于思想的反思性或间接性——自为存在和假象的概念的学说。3．关于思想返回到自己本身和思想的发展了的自身持存——自在自为的概念的学说。
存在论
质
存在
- 早期的体系被后来的体系所扬弃，并被包括在自身之内
- 哲学史的开始:因为哲学一般是思维着的认识活动，而在这里第一次抓住了纯思维，并且以纯思维本身作为认识的对象。
- 作者认为:问对自己有利的事情的有或无，对他有什么差别。其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。
- 如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西。因此“有”与“无”的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易（Das Werden）。
- 变易是第一个具体思想，因而也是第一个概念，反之，有与无只是空虚的抽象评:「第一个哲学思想」
- 对于一个哲学体系加以真正的推翻，即在于揭示出这体系的原则所包含的矛盾，而将这原则降为理念的一个较高的具体形式中组成的理想环节
定在
- 变易过程的结果并不是空虚的无，而是和否定性相同一的有，我们叫做限有或定在
- 一切规定性的基础都是否定（有如斯宾诺莎所说：“一切规定都是否定”),单纯的存在乃是纯全的空虚，同时又是不安定的
- 在定在里，否定性和存在仍是直接同一的，这个否定性就是我们所说的限度。某物之所以为某物，只是由于它的限度，只是在它的限度之内.限度却贯穿于全部限有
- 凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。
- 有限事物作为某物，并不是与别物毫不相干地对峙着的，而是潜在地就是它自己的别物，因而引起自身的变化。在变化中即表现出定在固有的内在矛盾。内在矛盾驱迫着定在不断地超出自己
- 无限是“非有限”，那末就可算得真正道出真理了，因为有限本身既是第一个否定，则“非有限”便是否定之否定，亦即自己与自己同一的否定，因而同时即是真正的肯定。
- 要想为知识的进步与发展奠定基础，唯一的方法，即在于坚持结果的真理性。
自为存在
- 自然事物没有达到自由的“自为存在”，而只是局限于“定在”〔的阶段〕，永远只是为别物而存在
- 唯一纯粹的物理学者，事实上只有禽兽。因为唯有禽兽才不能思想，反之，人乃是能思维的动物，天生的形而上学家。
量
- 纯量:黑格尔批评了“不能用数学公式来表达，就都被认作非严密的知识所能达到”这一逻辑,要求“进而去掌握质的规定性”
- 量为通过引力所设定的自身同一的规定来说，便是连续的量；就量所包含的一的另一规定来说，便是分离的量。但连续的量也同样是分离的，因为它只是多的连续；而分离的量也同样是连续的，因为它的连续性就是作为许多一的同一或统一的“一”评:「关于量子力学的远见」
尺度
- 黑格尔关于本质的描述
- 存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性，这就是本质。
- 但质潜在地就是量，反之，量潜在地也即是质。所以当两者在尺度的发展过程里互相过渡到对方时，这两个规定的每一个都只是回复到它已经潜在地是那样的东西。于是我们现在便得到其规定被否定了的、一般地被扬弃了的存在，这就是本质
- 一般说来，这就是存在的形式与本质的形式的区别。在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。
本质论
- 本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在。反思作用或自身映现构成本质与直接存在的区别，是本质本身特有的规定。
- 我们无疑地可以认本质为过去的存在，不过这里尚须指出，凡是已经过去了的，并不是抽象地被否定了，而只是被扬弃了，因此同时也被保存了
- 同一性: 黑格尔强调事物的真正同一性是通过对立面的统一而形成的具体同一性,即所谓的"对立统一"
- 无思想性的感性把任何有限和受限制之物当作存在着的东西，因而就过渡到固执的知性，把有限之物认作一个自身同一的，不自相矛盾的东西。评:「需要拔高认识」
- 概念以及理念，诚然和它们自身是同一的，但是，它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内。
- 差别自在地就是本质的差别,本质的差别即是“对立”
- 哲学的目的就在扫除这种各不相涉的〔外在性〕，并进而认识事物的必然性
- 黑格尔认为:“一切真的思想都是必然性的思想”,但这话似乎听起来很“知性”评:「无思想性的感性把任何有限和受限制之物当作存在着的东西，因而就过渡到固执的知性，把有限之物认作一个自身同一的，不自相矛盾的东西。」
- 这种形式的根据并没有自在自为地规定了的内容，因此并不是自我能动的和自我产生的。象这种自在自为地规定了的，因而自我能动的内容，就是后面即将达到的概念
- 根据就是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据。根据之所以为根据，即由于它是某物或一个他物的根据。 评:「需要理解“同一”」
- “物”作为一种在自己本身内扬弃自己的本质的实存，——这就是现象（Erscheinung）。
现象
- 我们可以说哲学与普通意识的区别，就在于哲学能把普通意识以为是独立自存之物，看出来仅是现象
- 现象较之当前的单纯存在反而要高一级。现象是存在的真理，是比存在更为丰富的范畴，因为现象包括自身反映和反映他物两方面在内，反之，存在或直接性只是片面的没有联系的，并且似乎只是单纯地依靠自身
- 现实就是本质范围内第三阶段的范畴
- 本质并不徘徊于现象之外或现象之后，毋宁可以说，本质似乎以它无限的仁惠，让它的假象透露在直接性里，并予以享受定在的欣幸
- 素朴意识亟欲拯救知识的客观性时，很易于退回到抽象的直接性，不加深究，坚持以为当前所给予的这些抽象直接的东西就是真理和现实
现实
- 现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。现实事物的表现就是现实事物本身
- 作为一般的同一性，现实，首先只是可能性，——是一种自身反映. 现实性同时也只是可能性。
- 明智的和有实践经验的人，决不受那种可能性的骗（正因为那只是可能的），而坚持要掌握现实，不过所谓现实并不是指当前的此时此地的特定存在而言
- 可能性与偶然性是现实性的两个环节，——即内与外，作为被设定起来的两个单纯的形式，这些形式构成现实事物的外在性
- 必然性诚然可以正确地界说为可能性与现实性的统一
- 概念是必然性的真理，它包含有扬弃了的必然性在自身内。反过来，同样可以说，必然性是潜在的概念。必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的
- 假如一个人承认他所遭遇的横逆，只是由他自身演变出来的结果，只由他自己担负他自己的罪责，那么他便挺身作一自由的人，他并会相信，他所遭遇的一切并没有冤枉
- 所以必然性的观点就是决定人的满足和不满足，亦即决定人的命运的观点。
- 黑格尔的《逻辑学》这部极其艰涩的著作中，最困难的部分要算从本质论向概念论的过渡了. 从必然性到自由或从现实的东西到概念的过渡是最艰难的过渡，因为独立的现实性应当被思考为，惟有在这种过渡中，在与别的独立于它的现实性的同一性中，才拥有自己的实体性；所以概念也是最难的东西，因为它本身恰好就是这种同一性
- 概念就是存在与本质的真理,存在是如此贫乏的一个范畴，以致可以说，它是最不能揭示概念中所包含的内容
- 思维就是一种解放，而这种解放并不是逃避到抽象中去，而是指一个现实事物通过必然性的力量与别的现实事物联结在一起，但又不把这别的现实事物当成异己的他物，而是把它当成自己固有的存在和自己设定起来的东西。这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫做我；就其发展成一全体而言，便叫做自由精神；就其为纯洁的情感而言，便叫做爱；就其为高尚的享受而言，便叫做幸福——斯宾诺莎关于实体的伟大直观只是对于有限的自为存在的自在的解放；但是只有概念本身才自为地是必然性的力量和现实的自由。
概念论
- 概念同时仍然是真正的具体东西。这是因为概念是“存在”与“本质”的统一，而且包含这两个范围中全部丰富的内容在自身之内。
- 过渡到他物是“存在”范围内的辩证过程，映现在他物内是“本质”范围内的辩证过程。反之，概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现
- 前面所讨论过的逻辑范畴，即“存在”和“本质”的范畴，诚然不仅是思想的范畴，它们在它们的过渡、辩证环节和返回自身和全体的过程里，却能证明其自身为概念
主观概念
概念本身
判断
- 概念本身并不象知性所假想的那样自身固执不动，没有发展过程，它毋宁是无限的形式，绝对健动，好象是一切生命的源泉（Punctum saliens），因而自己分化其自身。这种由于概念的自身活动而引起的分化作用，把自己区别为它的各环节，这就是判断。因此判断的意义，就必须理解为概念的特殊化。无疑的，概念已经是潜在的特殊性。但是在概念本身内，特殊性还没有显著地发挥出来，而是仍然与普遍性有着明显的统一
- 概念乃是内蕴于事物本身之中的东西；事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一个对象，即是意识着这对象的概念。当我们进行判断或评判一个对象时，那并不是根据我们的主观活动去加给对象以这个谓词或那个谓词。而是我们在观察由对象的概念自身所发挥出来的规定性
- 对于一个常常喜欢提出“这墙是绿色的”，“这火炉是热的”一类判断的人，我们决不迟疑地说他的判断力异常薄弱。反之，一个人所下的判断多涉及某一艺术品是否美，某一行为是否善等等问题，则我们就会说他真正地知道如何去下判断。对于刚才所提到的第一种判断，其内容只形成一种抽象的质，要决定它是否有这质，只须有直接的知觉即可足用。反之，要说出一件艺术品是否美，一个行为是否善，就须把所说的对象和它们应该是什么样的情况相比较，换言之，即须和它们的概念相比较。
推论
客体
- 正如宗教和宗教崇拜在于克服主观性与客观性的对立，同样科学，特别是哲学，除了通过思维以克服这种对立之外，没有别的任务。认识的目的一般就在于排除那与我们对立的客观世界的生疏性，如人们所常说的那样，使我们居于世界有如回到老家之感。这就无异于说，把客观的世界导回到概念，——概念就是我们最内在的自我
- 机械性
- 化学性
- 目的性
理念
- 理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一
- 真理就在于客观性和概念的同一
- 理念是一无限的判断
生命
- 生命的过程所获得的结果，即在于扬弃并克服尚束缚在生命形态中的理念的直接性。
- 直接的个体的生命的死亡就是精神的前进。
认识
- 所以理念深信它能实现这个客观世界和它自身之间的同一性。——理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性和客观世界的同一，并能够提高这种确信使成为真理。理性复具有一种内在的冲力，把那据它看来本来是空无的对立，复证实其为空无。
- 数学所研究的不是概念，而是感性直观的抽象规定。
- 这种有限的认识自己意识不到它的方法的限度和它对于认识的内容或对象的关系，使得它既不能认识在界说分类等过程里它已是必然地接受了概念规定的指导，又不能看到什么地方是它的限度，更不知道，当它超越了它的限度时，它已经进入了一个新的范围，在这里知性的规定已不复有效用，但仍然在那里以粗疏的方式被使用着
- 认识的理念过渡到意志的理念的关键
意志
- 理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力即在于使得这世界成为应如此。那直接的、当前给予的东西对于意志说来，不能当作一固定不移的存在，但只能当作一假象，当作一本身虚妄的东西。
- 意志知道，目的是属于它自己的，而理智复确认这世界为现实的概念。这就是理性认识的正确态度。
绝对理念
- 绝对理念首先是理论的和实践的理念的统一，因此同时也是生命的理念与认识的理念的统一
- 思辨方法的各环节