伦理学原理
序论
- 创始伦理学亚里士多德
- 科学统系中伦理学之位置.科学有二别:一主理论者,二主实践者.前者谓之学,后者谓之术.伦理学之属于术,无疑矣
- 道德起于道德哲学之前
- 故所谓人类具足之生活者,乃合各人各种之具足生活以成之,而非取其雷同者也(发达个性,至不同即至同,至不统一即至统一)
- 如康德辈,皆以为道德之本义,即在人类理性(作为自己和全部普遍实践理性相协调的最高条件，每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念)
- 亚里士多德曰:“伦理学之正鹄,在实践,非在讲求”
- 知识有助于意志
- 伦理学示人生正鹄之所在,有裨于躬行
第一章 善恶正鹄论与形式论之见解
- 善恶之见解之别.伦理学之思想,何自生乎?曰:生于两问题.其一曰:道德价值之差别,其究竟之基本何在乎?其二曰,人生究竟之正鹄何谓乎?
- 真者,善也;伪者,恶也;实行利己主义者,念虽小犹真也;借利他之名而行利己之实者,则大伪也.由利己而放开之至于利人类之大己,利生类之大己,系由小真而大真,人类智力进步可得达到也.予思吾儒家之说,乃是以利己主义为基础
- 观此语始知泡氏亦以个人主义为基础,此个人主义乃为精神的,可谓之精神之个人主义.个人有无上之价值,百般之价值依个人而存,故谓个人之价值大于宇宙之价值可也
- 若盲目之道德,固毫无价值也
第二章 至善快乐论与势力论之见解
- 人不能达到根本之欲望,亦可谓之人不能达到根本之理想.人只能达到借以达于理想之事,及事达到,理想又高一层.故理想终不能达到,惟事能达到也
- 快感为渐达至善之征候,而持快乐论者,乃即以征候为正鹄
- 予谓人类只有精神之生活,无肉体之生活.试观精神时时有变化,肉体则万年无变化可以知也
- 柏拉图及亚里士多德之言曰:至善者,本质状态及生活动作之适合于观念者也.人类之幸福,在执持人类一切之道德而实习之
- 凡有机体,其各部分,常为作用,而又同时即为其正鹄(一切道德及动力,固既为作用,又为正鹄)
- 消极之道德,积极之道德
- 人类究竟之目的到底如何,还是不知道
第三章 厌世主义
- 世界一切之事业及文明,固无不起于抵抗决胜也.(熵减与质变)
- 盖人类之势力增加,外界之抵抗亦增加(发展与挑战时刻共存)
- 此康德所以讽人,使知悟性之动,必须经验事实者也
- 肉欲,我欲
- 盖一切美德,无不含有克己之原质者也
- 历史的波动性,对理想之社会/国的批判,乱亦历史生活之过程(历史是螺旋上升的)
- 故恶者,消极者也,无自具之价值.其为实现之事,则由对待于善而言.彼本具自相矛盾之性质,故无组成之力.康德曰,恶者与其矛盾破坏之性质,不能须臾离者也.然则世界无积极之不德明矣
- 曾国藩在辛亥年(1851年)七月日记中说到:“坐右为联自箴云:不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,但问耕耘.”(有能力者,直道而行,不问其效果如何)
- 润芝论生死
- 吾与伦理学上有二主张,一曰个人主义,二曰现实主义(或谓人在历史中负有继往开来之责任,吾不信也,或谓吾人有生殖之责任,吾亦不信,我自欲遂行,向谁负责?)
- 自然冲动之有所歉而义务生焉(人和动物只拥有存粹的自然冲动是无法生存的,进食和性行为虽然是自然冲动,但在这之前需要义务的行动)
- 康德之见解,则道德之基本,即在性癖与义务之冲突(冲突是基本,理性的行动随后,始能表彰之),但从润芝看来:(其实本无冲突,性癖与义务本为一体)
- 宋代理学家“存天理,灭人欲”,所谓“天理”不过是人心中的一种固有的先验的理性,同康德的道德律令是同一个东西
- 自昔道德哲学者,恒欲以一切意志之动作,悉受指导于义务写象者始为圆满.(润芝和作者都在后面批评了这一哲学观点,因为它否定孤立了自然冲动)
- 冲动之于生活,犹悬垂之于机械,绝非理性所能代.何则?理性者,无运动力者也
- 美学也、伦理学也,皆无创造之力,为制限者,而非发生者
- 大凡英雄豪杰之行其自己也,发其动力,奋发踔厉,摧陷廓清,一往无前,其强如大风之发于长谷(至刚至强,豪杰之精神与圣贤之精神亦然,所谓大人君子非能以义务感情实现,由活泼之地感情之冲动而陶铸之)
第四章 论先天直觉论道德哲学之谬误
- 言不必信、行不必果、惟义所在
- 道德者,非吾人能使之无定,而彼本无定,且亦无时而定者也.道德者,非可恃简单之机械作用,本于先天能力,如所谓实践之理性及所谓良心者一瞬而得之
- 对康德的批判:道德律为人类而存,非人类为道德律而存(原著者的个人主义)
- 吾人须以实践至善为义务,即以发达吾人身心之能力至于极高为义务,即以实践具足之生活为义务也
第五章 义务及良心
第六章 利己主义与利他主义
- 斯宾诺莎:人当以利己者利人是也
- 对人之义务与对己之义务,绝非截然分立者.一身之安宁,与家族社会国家,互相错综.
- 人类是目的在于自我实现而已(这里与上文润芝的观点矛盾了,Self-actualization,跟马洛斯的理论的自我实现是相近的)
- 虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩翼之知(所以成而有价值以此:忘人己差别,惟注事际事物之真诚):关注事物与现实本身,极度求真,极度投入,极度专注
- 君子小人之别,在其所见幸福之高下如何,而人格之高下随之.此语甚然.君子小人于欲发显自我一也,不过其识见有高下之别
第七章 道德及幸福
- 外界之幸福,终不可得,而内界之幸福,则固可操矣
- 斯宾诺莎:幸福者,非道德之报应,而即道德也
- 夏日旅行,忽逢骤雨,则虽互相疾视之人,相与同止于亭轩,而谈笑无猜
- 辩证的去看待常人之幸福,幸福者衰亡之媒,而不幸之境遇,研炼抵抗压制之弹力,流变不渝之气节,志益以固强,谦让之德由是养成
第八章 道德与宗教之关系
- 二者同出一源,即热望其意志之达于美满之域是也.惟在道德则要求之,而在宗教则实行之
- 道德律者,实生活即安宁所自出之自然律也,其所以不随人类之意见而变更者(呼应上文的道德律并非目的,而是自然的结果,但作者这里批判了唯物论和无神论者对道德律的漠视)
- 讨论时间,讨论现实之必无意识乎?(从当时润芝的言语来看,是认同万物之理的客观最高存在,它统一了事物)
第九章 意志之自由
- 本章讨论传统哲学问题:free will,讨论的相当浅
- 讨论人类与动物的区别(本质上,我认为人类不同与动物的地方在于发展出了“群智”,即群体中发展出了语言文字和工具,进而进化出智慧文明并且可以留存延续并发展)
- 没有明确的回答自由意志是否存在的根本,但个人认为:人类可能没有自由意志,但人类的文明与智慧是非常具有独立性的,是自由的,但有其脆弱性,如果人类灭绝,那么也将因失去依附而消失)