亚当·斯密传
序言
- 亚当·斯密是幸运的,他几乎认识那个时代所有具有影响力的思想家
- 与培根相比较,斯密继承了休谟的思想,他追寻休谟的因果论观点
- 斯密在表明鄙视奴隶制和奴隶贸易的态度同时,通过论证说明两者并非源自于自然自由,重商主义和垄断才是始作俑者
- 给予斯密的著作来看,我们没有理由认为他是一个自由市场主义者
- 斯密关注的问题是:我们如何生活在一个通过人与人之间的互动产生价值观的世界里.也就是说,我们作为“社会人”,如何面对和解决道德、政治和经济问题
引言
生平
柯科迪男孩
- 斯密虽然缺少了父亲的陪伴,却是在一个多元而庞大的亲友网络中长大,她周围的长辈人脉丰富、乐于助人、有独立思考能力并且富有远见
- 他的早年生活是在苏格兰经济充满混乱和不确定的痛苦的调整期中度过的
- 苏格兰人在寻找新市场和融资方面非常聪明
- 哈奇森与休谟对斯密不同寻常的影响
- 伟大的英国哲学家托马斯·霍布斯认为,处于自然状态的人永远都在进行“所有人反对所有人的战争”,人生而“孤独、贫穷、污秽、野蛮而又短暂”,只有通过社会契约才能拯救这场战争中的人.但是哈奇森反对这种关于人性动机的悲观主义和狭隘观念,他认为人类的关键属性是社交性,这是人性内在的本质,尤其是在一个人们对商业社会的需求开始取代战争之必要性的时代
- 哈奇森这种自由主义的、温和的、而且在许多方面具有惊人的平等主义元素的理论视野对斯密产生了深远影响
- 休谟专项了一个非常不同的方向,他远离上帝,走向大自然.在《人性论》的导语中,他写道:“没有什么重要问题的决定不被包含在人的科学中”
我生命中最有用、最快乐、最光荣的时光
- 亚当斯密的修辞学讲座(爱丁堡)
- 斯密认为语言不仅仅是人类的一种艺术或工具,也是人类自主性和自我创造能力的体现
- 《道德情操论》
- 斯密反对正统的宗教观点,认为奢侈品消费在经济上是有益的而节俭是徒劳的
- 从曼德维尔悖论中，我们会看到斯密的看不见的手的原理的萌芽，也会看到休谟的那种人人追求自身经济利益的行为实际上是一种促进美德之力量的情感伦理学的影子
- 有时候斯密的言论和卢梭很像
- "我们必须想象自己不是演员,而是自己性格和行为的观众”,他沿用了休谟的说法“公正的旁观者”,一个“冷静”和“无动于衷”的旁观者
- 人性中有一种奴性让我们崇拜地位优越的人,以及一种不人道的心理,让我们蔑视和践踏不如我们的人,这是因为人类更愿意同情(共情)喜悦而不是悲伤,我们倾向于炫耀财富,掩盖贫穷
- 斯密关于人性的整体概念远比曼德维尔积极:斯密努力区分出“对真正值得付出情感的荣誉和尊重的欲望”和“对无聊赞美的欲望”:两者都旨在获得尊重和认可.他们的不同在于,前者是一种公正、合理、公平的激情,而后者是不公正、荒谬和荒唐的.
启蒙时代的插曲
- 斯密认为他在法理学方面的工作是一个更大项目的重要组成部分
- 斯密认为每种法律体系都应具备4个目标:其一,维护正义;其二,政府的有序管理;其三,提高公共收入;其四,管理国防武装.维护正义是最根本的
- 斯密的正义观相对有限和“消极”
- 斯密算是第一个提出人类发展理论的人
- 另外对后世影响深远的,也许是斯密关于政府的措施和干预伤害了“财富增长的途径”.这些措施包括:战争、税收、垄断、特许公司特权和补贴
- 缺乏资金一直是创新的动力,苏格兰皇家银行发明了世界上第一个可以透支的“现金账户”
你将在这个领域独领风骚
- 国民财富的性质的原因的研究
- 财富并不等于货币或黄金的储量,也不等于任何东西的储量,而是“国家的所有土地和劳动力的年产量”
- 《国富论》的一个重要目标是,不仅要理解,更要影响人类的行动,要影响个人和集体作出政治决策的方式,并改造政治经济学本身
- 如果人类劳动创造了价值,那么劳动分工将加强这一过程
- 斯密认为人类行为背后存在着两大动态原则:“人们倾向于互通有无、以物易物、互相交易”,“改善自身的渴望:普遍的、持续的、不间断的”
- 公共政策的目标很明确“消费是所有生产的唯一结果和目的,只有在促进与消费者利益相关的事情上,才应该关注生产者的利益”
- 重商主义是斯密的主要攻击目标:特征在于对金钱的痴迷,把财富等同于金钱,特权与垄断
- 重商主义扭曲了贸易和投资,增加了利润且妨碍竞争,损害了消费者和劳工的利益
- 重商主义及其对贸易与繁荣的错误理论奠定了英国的帝国主义野心,这也是引发美国独立战争的主要原因
工作到最后
- 斯密对重商主义制度的最后一次也是最有力的攻击,他用法规作为证据证明了议会在多大程度上被商人的利益绑架
- 《国富论》和《道德情操论》不断的修改与再版,收集资料
思想
荣誉、事实和迷思
- 培根有句名言:“知识就是力量”,人应该理解控制自然,从而推动物质文明的进步.求知的理由不是因为学习的快乐、优雅性或内在价值,而是今天所说的技术效用,知识最终要转化为经济效用
- 培根的思想为工业革命奠定了基础
- 斯密认识到人类的专业化与合作的重要性,他也像培根一样提供了一套思想体系,他是公开的,容易被理解的
- 斯密思想体系的核心是一种牛顿式的科学程序
- 个人被一双看不见的手牵着鼻子走,无形中推动了一个与自己的目的无关的目标的达成.对社会来说,人们不把自己视为社会的一份子并不一定会带来更坏的结果.当人们追求个人利益,往往比他们直接追公共利益时更能促进社会的利益
- 人类行为的结果,却不是人类设计好的结果
- 由公开竞争和自愿交换达成的市场可以发挥类似自然选择的作用
- 人和商品(而不是金银财宝)才是一个社会的真正力量
- 要把一个国家从最落后的野蛮状态带到最高级的富裕状态,除了宽松简易的税收和包容的司法管理之外,几乎没有什么其他必要条件,其余的一切都是自然而然的
- 我们不求诸他人的人性关怀,而是求诸他人的自利心,永远不要对他人倾诉自己的需要,要告诉他人有何利益可图
- 《国富论》是建立在个人利益基石上的巨大宫殿?
- 斯密是一个平等主义者.没有理由认为他是一个自由市场主义者
- 真正的斯密,其理论范围涉及历史学、哲学和政治经济学
亚当斯密的经济学
- 《一般竞争分析》、一般均衡理论、福利经济学第一第二定律
- 主流经济学的六个分类:马克思主义、奥地利经济学、后凯恩斯主义、发展经济学、制度经济学
- 《国富论》的特点更趋近奥地利学派,斯密视个人为变化的、动态的和社会性的存在,个人不能被赋予独立的定义,个体在与他人关系的动态中被定义和重新定义
亚当斯密与市场
- 斯密是如何理解市场的?
- 亚当·斯密指出：“我相信，一切时代，一切国民的经验，都证明了一件事，即：奴隶劳动虽表面上看起来只需维持他们生活的费用，但彻底盘算起来，其代价是任何劳动中最高的。”在《国富论》中，他还写道：“从历代和各国的经验来看，我相信自由人的劳动比奴隶劳动来得便宜。”
- 奴隶贸易并不是由经济上的自我利益驱动的,“它起源于暴政、人的激情、对统治和权威的热爱”
- 市场的运作并不独立于市场参与者的心理状态,市场受制于“动物精神”.市场可能是“人类行为的结果,但并非任何人类设计的实现”
- 在某些方面,斯密不应被认为是新古典主义的发端,而应被视为一个奥地利经济学家的先驱
- 他也认为财富和伟大是具有欺骗性的,是永远不能使人类真正产生幸福的陷阱和幻觉
- “凡勃伦商品”
影响
资本主义的不足
- 一种新兴的全球价值体系,这种体系崇尚物质上的成功,鄙视民族文化、地方价值和制度
- 裙带资本主义的两个主要特征:商业活动与更广泛的公众利益失去了任何联系;商业利益与商业回报分离
- 在《国富论》中不存在“资本主义”一词,他的兴趣不止于资本主义
- 寻租,指在没有从事生产的情况下，为垄断社会资源或维持垄断地位，从而得到垄断利润（亦即经济租）所从事的一种非生产性寻利活动
- 企业不再追求在市场上有更好的表现,不追求创新,建立新的品牌或提高产品质量或服务水平,而是通过非竞争性手段提高回报,问题就来了
- 利润率在富国自然是低的,在穷国自然是高的,而且在最快走向毁灭的国家它总是最高的
商业社会的道德基础
- 法国法律制度与英格兰、苏格兰的司法体系之间的生动对比:英格兰与苏格兰的司法是讲究法律独立和正当程序的.
- 在所有道德情操的败坏这种,派系和狂热是迄今为止最大的败坏者
- “关注的经济”
- 商业社会倾向于压制一般人的教育、精神力量和理解力、使一些人陷入对富人、权贵的生活方式和财产的妄想和追求中
- 他的平等主义和政治领导理念:一个聪明而有的德行的人是一个“谦虚、谦逊、公平正义”的人,他“在任何时候都愿意为了他相信的社会秩序和公共利益而牺牲自己的私人利益”.政治权利是必要的,但必须是自我限制的
亚当斯密的重要意义
- 朝鲜在经济原则上处于帕累托最优状态
- 对于斯密来说:“财产的状态必须随着政府的形式而变化”,因为财产和政府都依赖于基于社会共识的规范和模式,他们的发展都以人类的道德情感为基础.因此,政治和经济最终不可能相互分离,或者说任何一方都不可能与道德评价分离.不可能有无关价值的经济学,虽然我们可以分离出经济的、政治的、道德的不同角度来讨论人类行为,但这样做只是反映了我们对只是便利性的需要,而不是说他们在本质上是深度割裂的.
- 他更喜欢本土化而非全球化,一再强调“缓慢而渐进”的变革的重要性,以及改革而非革命的重要性(人道的、温和的保守主义同情者)